Emunat Chachamim

The Tropper scandal shows us unambiguously that in our time the "Gedolim" do not merit Siatta DiShamaya, heavenly assistance. This was long clear to the diligent observer, but now all seekers of truth must acknowledge. Many fear the break-down of what they call "Emunat Chachamim." I hope for the same, and trust that the break-down process is well on its way. Siatta DiShamaya is the basis for Emunat Chachamim. Without the former, the latter rightly falls. I fervently hope for the imminent demise of the current system, because it has become a parody of the system that must be.

Siatta DiShamaya must be earned. Only if we follow Torah as good as we can, heavenly assistance will be ours. At present, we do not follow Torah as good as we can. Torah is to be carried by sixty myriads of independent truthful thinkers, who humbly submit to a Sanhedrin that strives for Truth, has open discussions, gives Din v'Cheshbon, and decides by majority.

קב

האלף

We saw that האלף לך שלמה (Shir HaShirim 8:12) refers to the extra one thousand years that make the period of Bayit Rishon until Bayit Sheni into 480*10/3 years. This is the period in which Malchut rose upwards towards Zeir Anpin but could not raise the physical world. Alternatively, האלף לך שלמה refers to the spiritual level reached by Shlomo, האלף of Chochma. The word שלמה is a permutation of למשה. This reflects that Shlomo's level was similar to the level of Moshe, who attained האלף of Bina. Had Shlomo reached האלף of Keter, the physical world would have reached permanent wholeness. Moshiach will attain this level.

קא

שבוע שבן דוד בא בו

תנו רבנן: שבוע שבן דוד בא בו, שנה ראשונה מתקיים מקרא זה והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר

וגם אנכי מנעתי מכם את הגשם בעוד שלשה חדשים לקציר והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר חלקה אחת תמטר וחלקה אשר לא תמטיר עליה תיבש: ונעו שתים שלש ערים אל עיר אחת לשתות מים ולא ישבעו ולא שבתם עדי נאם יהוה

שניה חיצי רעב משתלחים

הכיתי אתכם בשדפון ובירקון הרבות גנותיכם וכרמיכם ותאניכם וזיתיכם יאכל הגזם ולא שבתם עדי נאם יהוה

שלישית רעב גדול, ומתים אנשים ונשים וטף חסידים ואנשי מעשה, ותורה משתכחת מלומדיה

הכיתי אתכם בשדפון ובירקון הרבות גנותיכם וכרמיכם ותאניכם וזיתיכם יאכל הגזם ולא שבתם עדי נאם יהוה

ברביעית - שובע ואינו שובע

שלחתי בכם דבר בדרך מצרים הרגתי בחרב בחוריכם עם שבי סוסיכם ואעלה באש מחניכם ובאפכם ולא שבתם עדי נאם יהוה

בחמישית - שובע גדול, ואוכלין ושותין ושמחין, ותורה חוזרת ללומדיה

הפכתי בכם כמהפכת אלהים את סדם ואת עמרה ותהיו כאוד מצל משרפה ולא שבתם עדי נאם יהוה

בששית – קולות

לכן כה אעשה לך ישראל עקב כי זאת אעשה לך הכון לקראת אלהיך ישראל: כי הנה יוצר הרים וברא רוח ומגיד לאדם מה שחו עשה שחר עיפה ודרך על במתי ארץ יהוה אלהי צבאות שמו: שמעו את הדבר הזה אשר אנכי נשא עליכם קינה בית ישראל

בשביעית – מלחמות

נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל נטשה על אדמתה אין מקימה: כי כה אמר אדני יהוה העיר היצאת אלף תשאיר מאה והיוצאת מאה תשאיר עשרה לבית ישראל: כי כה אמר יהוה לבית ישראל דרשוני וחיו

כל הגוים נקבצו יחדו ויאספו לאמים מי בהם יגיד זאת וראשנות ישמיענו יתנו עדיהם ויצדקו וישמעו ויאמרו אמת

במוצאי שביעית - בן דוד בא

אתם עדי נאם יהוה ועבדי אשר בחרתי למען תדעו ותאמינו לי ותבינו כי אני הוא לפני לא נוצר אל ואחרי לא יהיה: אנכי אנכי יהוה ואין מבלעדי מושיע: אנכי הגדתי והושעתי והשמעתי ואין בכם זר ואתם עדי נאם יהוה ואני אל

והפכתי כסא ממלכות והשמדתי חזק ממלכות הגוים והפכתי מרכבה ורכביה וירדו סוסים ורכביהם איש בחרב אחיו: יום ההוא נאם יהוה צבאות אקחך זרבבל בן שאלתיאל עבדי נאם יהוה ושמתיך כחותם כי בך בחרתי נאם יהוה צבאות
לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי אמר יהוה צבאות: מי אתה הר הגדול לפני זרבבל למישר והוציא את האבן הראשה תשאות חן חן לה

ק

This is Good

The Sages teach that Torah is the blueprint of reality. The reference is to the secrets of Torah. Do not conclude that the codifications of Halacha encompass everything. Obviously, neither ethics nor truth can be completely codified.

The mistake is no small matter. It is Gasut Ruach cloaked in holiness. Who thinks that ethics can be completely codified might well become a Naval Birshut HaTorah, one who justifies evil in the name of Torah. One who thinks that truth can be codified in a halachic fashion, will come to denounce Truth in the name of Torah.

See, there are those who maintain that if there are no two kosher witnesses regarding an event, then that event did not happen. In their eyes, there is no objective reality. Halacha determines all. And so they tell themselves and others that their sexual encounters did not happen. Women are not kosher witnesses. The evidence does not count.

And see, there are those who maintain that one can disregard all physical evidence regarding the age of the Universe and the evolution of life, and issue a Psak that the world is less than 6000 years old and evolution did not occur.

And see, there are those who managed to establish halachic justification for acts carried out by Israeli governments that are abominations according to utterly basic ethics, such as the forceful expulsion of thousands of Jews from their houses in Eretz Yisrael, and the destruction of their life's work.

Do not be deceived by the prevalence of this Gasut Ruach among the "great" rabbis. They are not what they claim to be. Intellectual and moral corruption has become the rule. B'Chasdei HaShem, a vessel arose that exposes them: the Internet. Do not be dismayed by the revelations. This is good, very good, and paves the way for the Truth.

צט

The Vav's for the Pillars

We learned regarding the Tikkun of ו, that the end of the calendar of the Galut, and the rise of the calendar of the Geula, is due in the period 5774-5776. The Zohar cites the Torah accordingly:

תא חזי אמר רבי אלעזר ואת האלף ושבע המאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים

(זוהר פרשת פקודי דף רכז)

Come and see, said Rabbi Elazar, with the thousand and seven hundred and seventy five he made the Vav's for the pillars.

The Sod of the Pasuk, revealed by the subsequent discussion in the Zohar, is a reference to a period of time.

We learned also that from the first to the second Temple were 1600 years, 10/3 times 480. Within this era, the Babylonian exile did not take seventy years, but 10/3 times seventy years, and the united kingdom of Shlomo lasted 1000 years (שנים). This is why Scripture says that Shlomo had 1000 wives (נשים) and this is why it says האלף לך שלמה, the thousand is for you, Shlomo (Shir HaShirim 8:12).

The continuation of the above Zohar reveals that the thousand years of Galut are connected to the thousand hidden years of Shlomo, as well as to the "thousand" years of Moshiach:

ועל דא אית אלף ואית אלף ואינון אלף שנין דגלותא אף על גב דישראל יהון בגלותא ויתמשכון יתיר בהני אלף שנין יתמשכון דאינון אלף יומין דקאמרן, ובגין דא אוקמוה כל שלמה דאית בשיר השירים קדש בר מהאי דאיהו חול, האלף דהכא קדש איהו וכל עובדוי קדש, ועל דא עשה ווים לעמודים

Accordingly, there are a thousand and there are a thousand. These are the thousand years of Galut. As Israel is living in the Galut, it will be stretched more, with these thousand years it will be stretched, the thousand days as we said. That is why was established that every Shlomo in Shir HaShirim is holy except for one (האלף לך שלמה) that is profane. But the thousand that we speak about now is holy and all of its works are holy. Hence, "made the Vav's for the pillars."

Three periods are interweaved in this dicussion: The thousand years of Shlomo, the thousand years of Galut Edom, and 1775 years of (the 2,000 years of) Moshiach. The first was profane, a period during which Israel lived without Torah. The second is profane also, started in 3409 and is being stretched until 5783/5786, as explained. Though profane, the Galut has a holy side. Embedded within it is the third period, from 4001 to 5776, which is purely holy. It represents the work and suffering of the holy ones of Israel.

(Thanks to Yaakov)

צח

ך"ח ך"ה

The slow pace of the redemption is great Chesed. Divine Light brings suffering to who are not ready to receive it. For this reason, even when the time has come, the Light must come step by step.

This is why there is a Shmita before Moshiach. It comes to prepare Israel for a great revelation. It will not be an easy time, as Chazal teach us emphatically. The Shmita starts at ז"ך of the right, which is ז"ך of Malchut. The second year of the Shmita is ך"ח of Malchut, 67 of Chochma, the end of the right kings of Edom, the kings associated to Malchut. This is the end of the back of Malchut, when Malchut will start turning face to face to Zeir Anpin. The seven years of the Shmita are seven "days" of preparation for the Zivug, as in the laws of Niddah.

The Shmita is not the beginning of this difficult preparation. There are eleven days of Niddah. Five years before ך"ח of Malchut, four years before the Shmita, at 67 of Bina, which is ך"ה of the left, of Zeir Anpin, is the end of the back of Zeir Anpin. From that time, the face of Zeir Anpin will start turning to Malchut. The face of Zeir Anpin shines Chesed, but it must bring a measure of Din. We must prepare. I write this in Kislev 5770. Only two years to go.

ברוך הגומל חסדים טובים לעמו ישראל

צז